论对真、善、美的感受和修行次序
                  罗国正
                    （2016年9月15日 中秋节）

真、善、美作为人类的三大知识体系，影响非常广阔和长远。对真、善、美这种习惯了的排列说法，非常符合哲学家的趣味。但在慈善家和美学家、艺术家心中的排列就不一定是这样了。由于三大知识体系内容非常庞大，如果没有正确的方法论、认识论、正确的感受和修行次序，将耗费很多人的时间、精力和财物。但到目前为止，我还未发现有任何著作、资料、信息比较系统地提出和解答这方面的感受和修行的次序问题。很多伟大的哲学家、美学家、艺术家、或思想家们都没有意识到这个问题的严重性，人们还可以从他们的专著里发现他们在这方面次序的混乱。并误导了一代又一代人，可见提出和解答这个问题的迫切性。
当然，由于每个人的际遇、职业和工作需要、以至所追求的理想目标有所不同，这也自然影响到对真、善、美的其中一个方面特别侧重。但这都不应影响和干扰人们对它们的次序研究，并提出合理的结论。只有这样，才避免由于次序的混乱，而引起思想的混乱、甚至是行为的混乱，同时，也避免很多人由于走了很长的弯路，以至使人生没有足够的时间进入更全面、更高境界的追求。所以，清晰、合理地解答这问题，是具有重要意义的。下面让我来解答这问题。
为了本文更有逻辑层次地推进，先讲具有常识性的两条对很多方面的感受和修行都有用的次序，这当然也包括对真、善、美的感受和修行，然后，再专门论述真、善、美的感受和修行的次序。
第一条常识性的感受和修行的次序：感觉、注重、体验和学习、认识和掌握，然后将已认识和掌握到的进行修行。大致是这样，不同的人结合自己的实际情况，可作一些细节上的修改或增减。
第二条常识性的感受和修行的次序：感觉、学习、体验、认识、把握大量具体的个别事物，理解了“个别性”；再善于将大量的具体个别事物，合理地进行分门别类，分出条条块块，从而认识事物的“特殊性”；在认识“个别性”、“特殊性”的基础上，再向前分析、归纳、抽象，以达到把握事物共有的本质，从全局、总体的高度进入认识事物的“普遍性”。弄通了物理人情，人生就按这悟到的“道”去修行。这里要强调注意的两个地方，一是具体事物、“个别性”是基础，是前提，没有“个别性”，就不存在“特殊性”和“普遍性”。所有对“特殊性”和“普遍性”的认识和修行，如果是正确的，都必然在众多、或绝大多数的“个别性”上有所体现和落实。否则，就是“空想”或“空话”。二是个别性、特殊性、普遍性三者是有机辩证统一的，但不少大哲学家，只注重特殊性和普遍性，没有认真对待个别性的研究，甚至忽略了个别性。其实，每一具体的事物（个别性）里，已存在着特殊性和普遍性。例如：一个小孩（个别性），他又是学生（特殊性），他也是人（普遍性）。又如：一个伟人（个别性），他是政治家（特殊性），他代表了一个时代，代表着人类的进步力量（普遍性），他的逝世，就意味着一个时代的结束。如果他被暴徒暗杀，就不是简单地定为只是结束一个自然人的生命，一个一般的刑事案这么简单，而是带来一系列的问题。在这伟人身上，充分地反映出个别性、特殊性、普遍性的有机辩证统一。很多科学家、文化巨人、艺术家等的生命也可以如此理解。所以，人们要重视“个别性”的研究。
以上两条常识性的感受和修行的次序，也肯定是适合人们对真、善、美的感受和修行的次序。下面我专门论述真、善、美的感受和修行次序。
生命沿着宇宙生命发展规律进化和发展，能存活下来的生命都本能地存在着趋吉避凶的反应。没有这种反应或这种反应达不到避免恶劣环境的扼杀者，就自然会被淘汰、被灭绝。只有适者可存活，并向前发展。能趋吉避凶的生命，已具有了“本能审美”的萌芽，已有本能地趋向“生趣”的状态。生命的这种萌芽和状态，已初步具有对环境（包括水源、水质、空气质量、温度、生物链状况、食物来源、生息地安全等等的本能选择）、同种同类与不同种类的分辨、选择、追求与回避，动物自己家族成员的天然分工、保护和一致对外，繁衍后代、本能地对入侵者的防御、拒绝或战斗等等。这些都明显地具有审美判断的萌芽。这也给人类高级的审美活动带来了非常多的很好的启示。在存活和发展的生命里，有的发展到较为高级阶段的生命，已具有一定的智能和感情，如狗、马、牛、猩猩、海豚、一些鸟类等等。在这些生命中明显已有一定的美感存在。如一些鸟类在择偶时，要表现自己的羽毛美丽，在筑巢时对自己的巢进行一定的装饰等等。人类则是我们星球上发展到最高级阶段的生命，不但具有本能审美的能力，还可以自觉地进行审美，审美内容之丰富、层次之高，是其它生命无法比拟的。从以上的论述中，我为的是说明两个重要问题：一、生命的本能感觉、反应和自觉的认知活动，其中一个非常主要的部分是从对美的感觉开始的，经常地本能或自觉地进行审美判断。二、生命通过无数岁月的进化，形成的先天生理结构，并由这先天结构引起的本能反应，是趋吉避凶，朝着有“生趣”即美感走去，回避“了无生趣”即丑感的。人类则既本能是这样，又自觉地是这样。所以，人们感受、学习和体验、认识、修行的第一步应先从“美”开始，容易达到事半功倍的效果。如果不是从“美”开始，则舍弃了先天的有利条件，不利于生命的本能和习惯反应，进入舍易求难、舍近求远，则事倍而功半。
将“美”作为感受、学习和体验、认识、修行的第一步，刚好与人类的认识是从具体的、个别的、直接的、形象的事物开始相吻合。美是一种感觉，人类的认识是先从感觉具体的、个别的事物开始。审美总是首先要面对具体的、个别的、直接的、形象的事物进行的。所以，审美与个别性有着天然的联系。审美是认知个别性的最好方法之一。人们对事物进行审美，常常表现出如下的特点：个别性、直接性、形象性、立体性、动态性、体验性、随机性、即兴性、选择性、实时性、即时性、适时性等，这都说明审美活动与人类认识活动要先从“个别性”层面开始是相一致的。人们也只有大量地接触具体的事物、大量地对具体事物进行了审美判断，才能积累到坚实的知识基础，才不会思考问题时心中无物，才不容易出现空中楼阁的幻想，把自己的言行脱离实际。
人们可能不禁要问，难道这审美的过程、认识具体事物的过程、理解“个别性”的过程，不是一个“求“真”的过程吗？为什么要将“美”的次序放在第一位，而不是将“真”排在第一位呢？回答这个问题非常重要，这是解决“真、善、美”感受、学习和体验、认识、修行次序的一个关键问题。我的根据和理由如下：
审美是由感觉层面发展到感情层面。求真则由感觉层面，还常借助审美的感觉发展到理性层面。大量的审美活动、审美主体产生的美感可在接触具体的事物上完成。不少的审美就在感觉到了，就完成了。而且这类事情是经常发生的，频率很高，常处在“个别性的层面”上。而求真活动，为的是寻找到真理，要透过现象看事物的本质，常常不能只是从感觉的层面上做到这事，而是要复杂的逻辑分析、推理、归纳，由个别性层面向特殊性层面分析、推理、归纳、抽象后，再向普遍性层面进行逻辑分析、推理、归纳、抽象，以求把握到事物的的本质、规律、原理、原则、法则、真相等，能实现这一步，并能经得住时间、实践的检验，反复证明是正确的，才可谓是“真理”。但历史的经验反复地告诉我们，过去很多被人们视为“真理”的东西，随着科学技术的发展，和人们不断实践的检验，今天已证明是谬误了。或很多所谓的真理，是具有相对性，或具有争议性。另一方面，人类发展到今天，很多理性的、逻辑的、求真的运作，可以通过大型电子计算机来代替完成，而人类的情感是无法由计算机所取代。丰富的情感、美感是人性的主要光环。审美的感觉、感情是人这审美主体内直接的反应，从根本上讲，审美主体的感觉活动，尽管常借助外在的客体来起作用（当然，也存在着这样的情况，可以完全不借助客体，审美主体自身可以完成），但归根结蒂，审美主体是具有根本性、决定性作用。也是审美主体的自我领悟过程。其他的主体和客体是无可替代的。求真常常是主体对客体的逐步认识，这种认识既可内化为主体的内涵，也可以作为成果外化为知识客体（如自然科学和社会科学的论著等等），让其他主体分享。但这个过程，也经常可以由其他主体去完成，有不少也可以通过其它客体来完成（如电子计算机）。每一个阶段的求真结果，常常只能代表着这阶段的最高水平，又常常被后一阶段的求真结果所取代。加上求真的面非常广大，可以涉及到世间、宇宙间一切事物，涉及到一切领域，是永无止境的事业，如果将其放在第一位，让人完全迷上，足可以令美和善都无暇顾及，这样也使人忘记了求真的宗旨和目的。这就是说，求真不断在路上，人们对真理的认识在不断的发展中。还有一个最重要的原因，不管求真的过程和结果的应用效果，最终点的落实还是在人的感觉上，实现人能得到美感才算完成。这也说明了美感是求真的一个主要的目的。所以，感受、学习和体验、认识、修行要将“美”排在第一位，将“真”排在第二位，更为合理。
可能有不少人认为，“善”是最重要的。可是，为什么将“善”安排在感受、学习和体验、认识、修行的第三位呢？其实，这种安排不是由人的偏爱所决定的，而是由人的认识规律、行为规律和客观现实所决定的。这种安排的主要根据和理由如下：
一、虽然生命的本能已存在着“善”的倾向，也存在着“善”的行为，但同样也存在着“恶”的倾向和行为，人要高度自觉行“善”，是一个非常漫长的修炼过程，才有一部分人能做得到，现实告诉我们，很多人是难以企及这境界。
二、“善”的层次、种类非常之多，人最终要选择哪一种类、哪一层次对“善”进行认知、修行？人最终的能耐和现实条件的限制只能选择哪一种、哪一层的“善”进行认知、修行，开始的时候是很难确定的，这时的关键问题是有向“善”的意愿。当认知、修行的主体已对“美”和“真”有了一定的把握后，就更容易判断和确定自己选择哪种“善”、哪个层次的“善”进行认知、修行。
三、在现实中很多好人和坏人都拿着“善”的招牌，各种派系、集团都在高举着“善”的大旗，大家都知道“仁者无敌”的道理，但真心实意地行“善”、并最终能取得“善”的结果是谁呢？真是鱼目混珠、龙蛇混杂，如果一个人没有高度的审美判断能力和对大量真理的把握，是无法分清真与假。
四、“善”既是一种信仰，同时又是践行，这种践行一方面是对自己而言，另一方面是对他人、对社会而言。行“善”不单是一种意念，还需要很多本领的。如果一个人对“美”和“真”都未能修行到位，有本事行善吗？只能有心无力，甚至是好心办坏事。
根据以上四方面的理由，安排“善”在感受、学习和体验、认识、修行的第三位是正确的。
在实际应用的过程中，人们千万不能机械地、死板地理解以上“顺序”的理论模型，而是应灵活辩证地运用。其实，真、善、美三者是互为补充、互相促进、相辅相成的一体。常常是在学习、修行“美”的功课时，又要学习、修行“真”和“善”的功课来补充。在学习、修行“美”时，也会有“悟真”、“悟善”的现象。在学习、修行“真”时，也会有“悟美”、“悟善”的事情发生，又常需要学习“美”和“善”来辅助。在学习、修行“善”时，常常也提高自己“美”和“真”的境界，也须要学习“真”和“美”来更好探索“善”。而且对具体学习、修行的人来讲，由于各种际遇不同，或因工作或其它需要，或特定现实条件的限制下，会导致在实际的学习、修行中次序和侧重点有所变化。我以上所讲的“顺序”只是按自然的、总的态势的、理想的“顺序”。当然有条件按这“理想的顺序模式”进行，将会节约很多的时间、精力和资源，而且更容易、更快、更好、更准地把握到“真、善、美”。现在的问题是很多时候本来不存在着客观条件的制约，而是人们根本没有意识到这“顺序”问题，盲目地安排次序，这样造成影响人数之多、损失之大难以估量。
常言道：万事起头难。从以上的论述中，人们都知道感觉、学习和体验、认识、修行的第一位是“美”，所以，每个人、每个家庭、每所学校、以至整个社会都应高度重视“美育”，并能每个人从小就能得到美育熏陶。让更多人有条件更好地、系统地学习美学知识、具有一定的艺术修养。让更多人有较强的审美判断力。这样，人们领悟“真”和“善”的速度和质量也会大大提高。同时，社会应提供更好的条件给人们“悟真”和“行善”。这样，真、善、美的正能量必然提升，假、丑、恶的现象自然会减少。
真、善、美既是人类最崇高而伟大的理念。又是人们在现实中不断努力领悟、修行的博大内容，也是人要修成完美人格的必修课，还是人类公认的、最重要的价值标准、审美标准。同时又是人类三大的知识体系。当然，不同的人、不同的专业、不同的精神信仰、不同的利益集团，或在不同时间和现实操作中，会将真、善、美放到不同的最重要的位置上，但站在认识论、方法论、人的先天结构和自然反应和绝大多数人的角度来看，确实是存在着对三者有一个感觉、学习和体验、认识、修行的合理顺序问题。我在此提出这样的见解，目的是愿更多的人能有足够的时间、精神修到真、善、美于一体，但愿世界是一个真、善、美的世界！可能会有人认为，这只不过是充满理想主义、带有艺术创作成份的良好愿望，在现实中是无法找得到的。但我却不是这样理解，虽然现实世界是充满着真与假、善与恶、美与丑并存，但当人们已进入了类本质的觉醒时，现实的物质条件、科技条件、教育条件、社会环境等等，已可以完全支撑起人们对真、善、美的感觉、学习和体验、认识、修行作出不懈努力时，每个社会成员、家庭、群体都本能和自觉地存真去假、从善除恶、乐美弃丑时，这样的日子就会到来了，这是快乐幸福的人生，这是美满的社会，何乐而不为呢？事实上，在当今的世界里和一部分人之中，确实是可以找到基本实现这种境界的例子，这也证明了我所讲的不是梦幻，而是具有可操作性的。当一个人，或一个家庭、或一个群体进入这种境界时，他们所得的“真”里面包含着“善”和“美”，他们所得的“善”里面包含着“真”和“美”，他们所得的“美”里面已包含着“真”和“善”，真、善、美在他们的人格中，在他们的生活、工作、学习里，在他们的环境里已溶为一体。从横向面看，这种真、善、美的正能量逐步地扩展到整个人类社会；从纵向面看，人类继续沿着宇宙生命发展规律进化而发展，在茫茫的宇宙中不断地向着真、善、美的最高境界接近，以人–机合一的方式来实现天人合一，实现生命的宇宙大美，并努力在时空中逐步地最大限度地发展、扩大这种宇宙大美。这是一项永无止境的伟大事业，从而体现出人类自由和创造的意志、永不歇息的动力和伟大的目标、崇高的理想。由此可知，人类对真、善、美的感觉、学习和体验、认识、修行，也是永无止境的，但能按合理的顺序进行，则效果更佳。
                                                    （选自罗国正著的《美学心得》第一百六十九集 第2559条）